Үндістанда кастаны қалай анықтауға болады. Төменгі касталар қалай өмір сүреді және олар Үндістанда не істейді
Каста жүйесі экзотикалық емес, бұл үнді қоғамының күрделі ұйымының бөлігі, индологтар мен этнографтар ғасырлар бойы зерттеген көп қырлы құбылыс, ол туралы ондаған қалың кітаптар жазылған, сондықтан мен мұнда тек 10 қызықты жариялаймын. үнді касталары туралы фактілер - ең танымал сұрақтар мен қате түсініктер туралы.
1. Үнді кастасы дегеніміз не?
Үнді кастасы соншалықты күрделі құбылыс, оған толық анықтама беру мүмкін емес!
Касттарды тек бірқатар сипаттамалар арқылы сипаттауға болады, бірақ әлі де ерекшеліктер болады.
Үндістандағы каста - бұл әлеуметтік стратификация жүйесі, оның мүшелерінің шығу тегі мен құқықтық мәртебесіне байланысты жеке әлеуметтік топ. Үндістандағы касталар мына принциптерге сай құрылады: 1) жалпы дін (бұл ереже әрқашан сақталады); 2) бір кәсіп, әдетте тұқым қуалайтын; 3) каста өкілдері, әдетте, тек бір-бірімен некеге тұрады; 4) кастаның өкілдері, әдетте, өздеріне қарағанда әлеуметтік жағдайы айтарлықтай жоғары басқа индус касталарын қоспағанда, бейтаныс адамдармен бірге тамақ ішпейді; 5) каста мүшелерін су мен тағамды, өңделген және шикі заттарды кім қабылдай алатынын анықтауға болады.
2. Үндістанда 4 каста бар
Үндістанда 4 емес, 3 мыңға жуық каста бар, оларды елдің әр жерінде әртүрлі атауға болады, ал бір мамандық иелері әр штатта әртүрлі касталарға ие болуы мүмкін. Штат бойынша касталардың толық тізімін мына жерден қараңыз: http://socialjustice...
Туристік және басқа да жақын үнділік сайттардағы аты жоқ адамдар 4 каста деп атайтындар мүлде касталар емес, олар 4 варна - санскриттегі чатурварня - ежелгі әлеуметтік жүйе.
4 Варнас (वर्ना) - ежелгі үнділік класс жүйесі. Варна брахмандары (дұрыс брахман) тарихи түрде дінбасылар, дәрігерлер, мұғалімдер. Варна Кшатриялар (ежелде Раджанья деп аталған) билеушілер мен жауынгерлер. Варна вайшьялары - фермерлер мен саудагерлер, ал варна судралары - басқалар үшін жұмыс істейтін жұмысшылар мен жерсіз шаруалар.
Варна - түс (қайта санскрит тілінде) және әрбір үнділік варнаның өзіндік түсі бар: брахмандарда ақ, кшатрияларда қызыл, вайшьяларда сары, шудраларда қара және бұрын варналардың барлық өкілдері киім киген кезде. қасиетті жіп - бұл олардың варнасының түсі ғана болды.
Варналар касталармен корреляцияланады, бірақ өте әр түрлі жолдармен, кейде тікелей байланыс болмайды және біз ғылымға үңілгендіктен, үнді касталары, варналардан айырмашылығы, джати - जाति деп аталады.
Қазіргі Үндістандағы үнді касталары туралы толығырақ http://indonet.ru/St...
3. Қол тигізбейтін касталар
Қол тигізбейтін адамдар каста емес. Ежелгі Үндістан кезінде 4 варнаға кірмейтіндердің бәрі автоматты түрде үнді қоғамынан «сыртта» табылды, бұл бейтаныс адамдардан аулақ болды және ауылдарда тұруға рұқсат етілмеді, сондықтан олар қол тигізбейтін деп аталды. Кейіннен бұл қол тигізбейтін бейтаныс адамдар ең лас, аз ақы төленетін және ұятсыз жұмыста қолданыла бастады және өздерінің әлеуметтік және кәсіби топтарын құрады, яғни қол тигізбейтін касталар, олардың бірнешеуі бар, әдетте, бұл немен байланысты. лас жұмыс, немесе тірі жандарды өлтіру немесе өлім, сондықтан барлық аңшылар мен балықшылар, сондай-ақ қабір қазушылар мен тері өңдеушілер қол тигізбейді.
Сонымен бірге әрбір қол тигізбейтін адамды білімсіз, кедей деп есептеу дұрыс емес, бұл дұрыс емес. Үндістанда тәуелсіздік алғанға дейін және төменгі касталар мен тайпаларға қатысты кемсітушілікке жол бермеу үшін бірқатар заңнамалық шаралар қабылданғанға дейін қоғамда көрнекті табыстарға қол жеткізген қол тигізбейтін адамдар болды, мұның мысалы Үндістандағы ең танымал қол тигізбейтін болып табылады. - көрнекті үнді саяси, қоғам қайраткері, құқық қорғаушы және Үндістан Конституциясының авторы - Англияда заң білімін алған доктор Бхим Рао Амбедкар. Жақында ғана далит емес, хижра да Үндістанда бір қаланың мэрі болды http://indonet.ru/fo. ..
4. Үнді касталары қашан пайда болды?
Нормативтік, яғни заңнамалық тұрғыдан Үндістандағы каста-джати жүйесі б.з.б.
Варна жүйесі әлдеқайда ескі; Мен мәселенің тарихы туралы толығырақ мақалада жаздым Үндістанның касталары, варналардан қазіргі уақытқа дейін http://indonet.ru/ar ...
5. Үндістанда касталар жойылды
Үндістандағы касталар жиі жазылғандай жойылмайды немесе тыйым салынбайды.
Керісінше, Үндістандағы барлық касталар касталар кестесі деп аталатын Үндістан Конституциясының қосымшасында есептеледі және тізімделеді. Сонымен қатар, халық санағынан кейін бұл кестеге өзгерістер енгізіледі, әдетте, жаңа касталардың пайда болуы емес, олар санаққа қатысушылардың өздері туралы көрсеткен деректеріне сәйкес жазылады;
Тек каста бойынша кемсітуге тыйым салынады, бұл Үндістан Конституциясының 15-бабында жазылған, http://lawmin.nic.in сайтындағы тестті қараңыз ...
6. Әрбір үндінің кастасы бар
Жоқ, бұл да дұрыс емес.
Үнді қоғамы өзінің құрылымы бойынша өте біркелкі емес, касталарға бөлінуден басқа бірнеше басқалар бар.
Касталық және касталық емес үндістер бар, мысалы, үнді тайпаларының өкілдерінде (аборигендер, адивасилер) сирек жағдайларды қоспағанда, касталар болмайды. Ал касталық емес үндістердің бөлігі айтарлықтай үлкен, санақ нәтижелерін http://censusindia.g сайтынан қараңыз. ..
Сонымен қатар, кейбір теріс қылықтар (қылмыстар) үшін адам кастадан шығарылып, сол арқылы қоғамдағы мәртебесі мен орнынан айырылуы мүмкін.
7. Каста тек Үндістанда ғана бар
Жоқ, бұл жаңылыс. Басқа елдерде, мысалы, Непал мен Шри-Ланкада касталар бар, өйткені бұл елдер сол үлкен үнді өркениетінің құрсағында, сондай-ақ Балиде дамыған. Бірақ басқа мәдениеттерде касталар бар, мысалы, Тибетте, ал тибет касталары үнді касталарымен мүлдем сәйкес келмейді, өйткені Тибет қоғамының таптық құрылымы Үндістаннан тәуелсіз қалыптасты.
Непалдың касталары туралы Непалдың этникалық мозаикасын қараңыз http://indonet.ru/St ...
8. Тек индустардың касталары бар
Жоқ, қазір олай емес, тарихқа тереңірек бару керек.
Тарихи тұрғыдан алғанда, үнді халқының басым көпшілігі индуизмді ұстанған кезде - барлық индустар қандай да бір кастаға жататын болса, тек ерекшелік касталардан қуылған париялар және индуизмді ұстанбайтын және үнді қоғамының бөлігі болмаған Үндістанның байырғы, тайпалық халықтары болды. Содан кейін Үндістанда басқа діндер тарай бастады – буддизм, жайнизм, Үндістанды басқа халықтар басып алды, ал басқа діндер мен халықтардың өкілдері индустардан өздерінің таптық варна жүйесін және кәсіби касталар жүйесін – джатиді қабылдай бастады. Қазір жайнизм, сикхизм, буддизм және христиандықта касталар бар, бірақ олар индуизм касталарынан ерекшеленеді.
Бір қызығы, Үндістанның солтүстігінде, қазіргі Химачал-Прадеш және Кашмир штаттарында буддалық каста жүйесі үнділік емес, тибеттік.
Тіпті еуропалық христиан миссионерлерінің де үнділік касталық жүйеге тартылғаны қызық: жоғары туылған брахмандарға Мәсіхтің ілімін уағыздаушылар христиандық «брахман» кастасына кірді, ал қол тигізбейтін балықшылармен сөйлескендер христиан болды. қол тигізбейтін.
9. Қарым-қатынас жасайтын үндістің кастасын біліп, соған сай әрекет ету керек.
Бұл ешбір себепсіз және ешнәрсеге негізделмеген туристік сайттар тарататын жалпы қате түсінік.
Үндістанның қай кастаға жататынын тек сыртқы түріне қарап, көбінесе кәсібіне қарай анықтау мүмкін емес. Бір танысым Раджпуттар әулетінен шыққанымен даяшы болып жұмыс істеді (яғни, ол кшатрия). Мен непалдық даяшыны оның ақсүйек ретіндегі мінез-құлқынан тани алдым, өйткені біз бір-бірімізді бұрыннан білетінбіз, мен сұрадым, ол бұл шындық екенін растады, ал жігіт ақша тапшылығына байланысты жұмыс істемейді. мүлде.
Менің ескі досым еңбек жолын 9 жасында жұмысшы болып, дүкенде қоқыс тазалайтын... қалай ойлайсың, оны шудра деп ойлайсың ба? жоқ, ол кедей отбасынан шыққан брахман (брахман) және оның 8-ші баласы... мен білетін тағы 1 брахман дүкенде сатады, ол жалғыз ұлы, оған ақша табу керек ...
Менің тағы бір досымның діндарлығы және жарқындығы сонша, оны нағыз, идеалды брахман деп ойлауға болады. Бірақ жоқ, ол жай ғана судра болды және оны мақтан тұтатын, севаның не екенін білетіндер мұның себебін түсінеді.
Ал үнділік өзінің қандай каста екенін айтса да, мұндай сұрақ дөрекі болып саналса да, бұл туристке Үндістанды білмейтін адам бұл таңғажайып елде не және не үшін жасалып жатқанын түсінбейді; Сондықтан каста мәселесіне таң қалудың қажеті жоқ, өйткені Үндістанда кейде әңгімелесушінің жынысын анықтау қиынға соғады және бұл маңыздырақ шығар :)
10. Касталық дискриминация
Үндістан демократиялық ел болып табылады және касталық кемсітушілікке тыйым салумен қатар, төменгі касталар мен тайпалар өкілдеріне жеңілдіктер енгізді, мысалы, жоғары оқу орындарына түсуге және мемлекеттік және муниципалды органдарда лауазымдарға орналасуға квоталар бар.
Үндістандағы төменгі касталардан, далиттерден және тайпалардан шыққан адамдарды кемсіту проблемасы өте күрделі, кастеизм әлі күнге дейін ірі қалалардан тыс жүздеген миллион үндістердің өмірінің негізі болып табылады, каста құрылымы және туындайтын барлық тыйымдар осында. одан әлі күнге дейін сақталған, мысалы, кейбір ғибадатханаларда Үндістанда үнді шудраларына жол берілмейді, дәл сол жерде барлық касталық қылмыстар орын алады, мысалы, өте тән қылмыс http://indonet.ru/bl ...
Егер сіз Үндістандағы касталық жүйеге шындап қызығушылық танытсаңыз, мен осы сайттағы http://indonet.ru/ca ... мақалалар бөліміне және Хиндунеттегі жарияланымдарға қосымша Еуропаның ірі индологтарының кітаптарын оқуды ұсынамын. 20 ғасыр:
1. Академиялық 4 томдық Р.В. Рассел «Үндістанның орталық провинцияларының тайпалары мен касталары»
2. Луи Дюмонттың монографиясы "Homo hierarchicus. Каста жүйесін сипаттау тәжірибесі"
Сонымен қатар, соңғы жылдары Үндістанда осы тақырыпта бірқатар кітаптар жарық көрді, өкінішке орай, мен оларды қолымда ұстаған жоқпын;
Егер сіз ғылыми әдебиеттерді оқуға дайын болмасаңыз, қазіргі заманғы үнді жазушысы Арундхати Ройдың «Ұсақ нәрселердің құдайы» романын оқыңыз, оны RuNet сайтынан табуға болады.
Қазіргі ашрамдар мен мегаполистердегі индустардың өмірін не анықтайды? Ежелгі Үндістандағы касталар қолдаған және бүгінгі күнге дейін жүзеге асырылып келе жатқан еуропалық бағытта құрылған мемлекеттік басқару жүйесі ме, әлде апартеидтің ерекше түрі ме? Батыс өркениетінің нормалары мен үнді дәстүрлері арасындағы қақтығыс кейде болжауға келмейтін нәтижелерге әкеледі.
Варна және жати
Үндістанда қандай касталар болғанын және оның қоғамына бүгінде ықпал етуді жалғастыруын түсінуге тырысып, тайпалық топтардың құрылымының негіздеріне жүгіну керек. Ежелгі қоғамдар генофонд пен әлеуметтік қатынастарды екі принципті – эндо- және экзогамияны пайдалана отырып реттеді. Біріншісі тек өз аймағының (тайпасының) шегінде отбасын құруға мүмкіндік береді, екіншісі осы қауымдастықтың (рудың) бір бөлігінің өкілдері арасындағы некеге тыйым салады. Эндогамия мәдени бірегейлікті сақтау факторы ретінде әрекет етеді, ал экзогамия тығыз байланысты қарым-қатынастардың дегенеративті салдарларына қарсы тұрады. Өркениеттің өмір сүруі үшін белгілі бір дәрежеде биоәлеуметтік реттеудің екі тетігі де қажет. Біз Оңтүстік Азия тәжірибесіне жүгінеміз, себебі эндогамдық рөл атқарады Қазіргі Үндістандағы касталаржәне Непал бұл құбылыстың ең жарқын мысалы болып қала береді.
Территорияның даму дәуірінде (б.з.б. 1500 - 1200 жж.) ежелгі индустардың әлеуметтік жүйесі төрт варнаға (түстерге) - брахмандарға (брахмандар), кшатрияларға, вайшьяларға және судраларға бөлуді қарастырған. Варналар, болжам бойынша, бір кездері қосымша сыныптық бөліністерсіз біртекті құрылымдар болған.
Ерте орта ғасырларда халық санының өсуімен және әлеуметтік өзара әрекеттестіктің дамуымен негізгі топтар одан әрі әлеуметтік стратификацияға ұшырады. Мәртебесі бастапқы шығу тегімен, топтың даму тарихымен, кәсіби қызметімен және тұрғылықты жерімен байланысты «жати» деп аталатын пайда болды.
Өз кезегінде, жатилердің өзінде әртүрлі әлеуметтік мәртебедегі көптеген кіші топтар бар. Қалай болғанда да, бағыныштылықтың үйлесімді пирамидалық құрылымын жати мысалында да, жалпылама суперкландар - варналар жағдайында да байқауға болады.
Брахмандар Үндістандағы ең жоғары каста болып саналады. Олардың арасында діни қызметкерлер, теологтар мен философтар құдайлар мен адамдар әлемі арасындағы байланыстырушы рөл атқарады. Кшатриялар мемлекеттік билік пен әскери басшылықтың жүгін көтереді. Гаутама Сиддхарта Будда - бұл варнаның ең танымал өкілі. Үнділік иерархиядағы үшінші әлеуметтік категория Вайшьялар, негізінен, көпестер мен жер иелерінің рулары. Ақырында, шудралардың «жұмысшы құмырсқалары» тар мамандықтағы қызметшілер мен жалдамалы жұмысшылар болып табылады.
Үндістандағы ең төменгі каста - қол тигізбейтін адамдар (Далит тобы) - варна жүйесінен тыс, бірақ ол халықтың шамамен 17% құрайды және белсенді әлеуметтік өзара әрекеттестікке қатысады. Бұл топтың «бренд» сөзбе-сөз қабылданбауы керек. Өйткені, тіпті діни қызметкерлер мен жауынгерлер далит шаштаразынан шаш қиюды ұят деп санамайды. Үндістандағы қол тигізбейтін каста өкілінің фантастикалық таптық эмансипациясының мысалы 1997-2002 жылдары елдің президенті болған Далит К.Р. Нараянан болды.
Еуропалықтардың қол тигізбейтін және париялар туралы синонимдік қабылдауы кең таралған қате түсінік болып табылады. Париахтар - бұл тіпті топтық бірлесу мүмкіндігінен де айырылған, мүлде құпия және мүлде дәрменсіз адамдар.
Үндістандағы экономикалық таптар мен касталардың өзара көрінісі
Тапқа жататындығы туралы ақпарат соңғы рет 1930 жылы халық санағы кезінде зерттелген. Содан кейін саны Үндістандағы касталар 3000-нан астам болды. Егер осындай іс-шарада бюллетеньдер кестесі пайдаланылса, ол 200 бетке дейін болар еді. Этнографтар мен әлеуметтанушылардың пікірінше, 21 ғасырдың басына қарай джати саны шамамен екі есеге қысқарды. Бұл Батыс университеттерінде білім алған брахмандар, кшатриялар және вайшьялар арасындағы өнеркәсіптік дамумен де, касталық айырмашылықтарды білмеумен де байланысты болуы мүмкін.
Техникалық прогресс қолөнердің белгілі бір құлдырауына әкеледі. Өнеркәсіптік корпорацияларға, сауда және көлік компанияларына бірдей шудралардың әскерлері - жұмысшылар, вайшьялар мен кшатриялар арасынан топ-менеджер ретінде орта буын басшыларының отрядтары қажет.
Қазіргі Үндістандағы экономикалық таптар мен касталардың өзара болжамы айқын емес. Қазіргі саясаткерлердің көпшілігі біреу болжағандай кшатрия емес, вайшьялар. Ірі сауда компанияларының басшылығы негізінен канон бойынша жауынгерлер немесе билеушілер болуы керек. Ал ауылдық жерлерде тіпті жер өңдеумен айналысатын кедей брахмандар да бар...
Рекреациялық туристік сапарлар да, «Үндістанның касталық фотосуреттері» сияқты іздеу сұраулары да қазіргі касталық қоғамның қайшылықты шындығын түсінуге көмектеспейді. Бұл мәселе бойынша Л.Алаевтың, И.Глушкованың және басқа да шығыстанушылар мен индустардың пікірлерімен танысу әлдеқайда тиімді.
Дәстүр ғана заңнан күшті болады
1950 жылғы Конституция барлық таптардың заң алдындағы теңдігін бекітеді. Оның үстіне кемсітушіліктің ең кішкентай көрінісі – жұмысқа қабылдау кезінде шығу тегі туралы мәселе – қылмыстық құқық бұзушылық болып табылады. Модернистік норманың шындықпен соқтығысуы ирониясында, үндістер әңгімелесушінің топтық тиесілігін бір-екі минут ішінде дәл анықтайды. Оның үстіне бұл жерде аты-жөні, бет-әлпеті, сөйлеу тілі, білімі мен киімі шешуші мәнге ие емес.
Эндогамияның маңыздылығын сақтаудың құпиясы оның әлеуметтік және идеологиялық тұрғыда ойнай алатын оң рөлінде жатыр. Тіпті төменгі сынып өз мүшелері үшін сақтандыру компаниясының бір түрі болып табылады. Үндістандағы касталар мен варналар мәдени мұра, моральдық билік және клубтар жүйесі болып табылады. Үндістан конституциясының авторлары әлеуметтік топтардың бастапқы эндогамиясын мойындай отырып, бұл туралы хабардар болды. Сонымен қатар, модернизаторлар үшін күтпеген жерден жалпыға бірдей сайлау құқығы касталық сәйкестендіруді күшейтетін фактор болды. Топтық позициялау саяси бағдарламаларды насихаттау және қалыптастыру міндеттерін жеңілдетеді.
Міне, индуизм мен батыстық демократияның симбиозы қарама-қайшы және болжауға болмайтын жолмен дамып келеді. Қоғамның касталық құрылымы қисынсыздықты да, өзгермелі жағдайларға жоғары бейімділігін де көрсетеді. Ежелгі Үндістанда касталар«Арийлік ар-намыс кодексінен» Ману заңымен қасиеттелгеніне қарамастан, олар мәңгілік және бұзылмайтын құрылымдар болып саналмады. Кім біледі, бәлкім, біз ежелгі үнділердің «Кали Юга дәуірінде бәрі шудра болып туады» деген болжамының жүзеге асуының куәсі болып жүрміз.
Тұқым қуалайтын шығыстанушы Аллан Ранну адам тағдыры мен төрт варна әлемді және өзін түсінудің құралы ретінде айтады.
Үндістандағы касталар мен варналар: Брахмандар, жауынгерлер, Үндістанның саудагерлері мен қолөнершілері. Касталарға бөлу. Үндістандағы жоғары және төменгі каста
- Соңғы минуттық турларДүние жүзі бойынша
Үнді қоғамының касталар деп аталатын таптарға бөлінуі ежелгі дәуірде пайда болды, тарихтың барлық бұрылыстарынан және әлеуметтік сілкіністерден аман өтті және қазір де бар.
Ежелгі дәуірден бастап Үндістанның бүкіл халқы брахмандарға - діни қызметкерлер мен ғалымдарға, жауынгерлерге - кшатрияларға, саудагерлер мен қолөнершілерге - вайшьяларға және қызметшілерге - шудраларға бөлінген. Әрбір каста, өз кезегінде, негізінен аумақтық және кәсіби сызықтар бойынша көптеген қосалқы топтарға бөлінеді. Брахмандарды - үнді элитасын әрқашан ерекшелеуге болады - бұл адамдар өз мақсаттарын ана сүтімен сіңірді: білім мен сыйлықтар алу және басқаларды үйрету.
Олар үнділік бағдарламашылардың барлығы брахмандар дейді.
Төрт кастадан басқа, қол тигізбейтіндердің жеке топтары, ең лас жұмыстармен айналысатын адамдар, соның ішінде тері өңдеу, жуу, саз балшықпен жұмыс істеу және қоқыс жинау. Қол тигізбейтін касталардың мүшелері (Олар Үндістан халқының 20% дерлік құрайды) Үнді қалаларында және үнді ауылдарының шетінен тыс жерлерде оқшауланған геттоларда тұрады. Олар ауруханалар мен дүкендерге бара алмайды, қоғамдық көлікті пайдалана алмайды және мемлекеттік ғимараттарға кіре алмайды.
Алдыңғы фото 1/ 1 Келесі фото
Қол тигізбейтіндердің арасында да көптеген топтарға бөліну бар. Маргиналды адамдардың «дәрежелер кестесінің» жоғарғы қатарында шаштараздар мен кір жуатын әйелдер тұрады;
Қол тигізбейтіндердің ең жұмбақ тобы – хижра – бисексуалдар, евнухтар, трансвеститтер және гермафродиттер әйелдер киімін киіп, қайыршылық пен жезөкшелікпен күн көретін. Бұл жерде біртүрлі болып көрінетін шығар? Дегенмен, хижралар көптеген діни рәсімдердің ажырамас қатысушылары болып табылады және үйлену тойлары мен туғандарға шақырылады.
Үндістандағы қол тигізбейтін адамның тағдырынан да жаман нәрсе - пария. Романтикалық зардап шегушінің бейнесін тудыратын пария сөзі іс жүзінде ешқандай кастаға жатпайтын, барлық қоғамдық қатынастардан іс жүзінде шеттетілген адамды білдіреді. Париялар әртүрлі касталарға жататын адамдардың бірлесуінен немесе париялардан туған. Айтпақшы, сіз оған қол тигізу арқылы парияға айналмас бұрын.
Үндістандағы касталар - бүгінгі күннің шындығы
Үнді арийлері Үнді алқабынан шыққаннан кейін Ганг бойындағы елді жаулап алып, мұнда халық саны құқықтық және қаржылық жағдайы бойынша ерекшеленетін екі таптан тұратын көптеген мемлекеттердің негізін қалады.
Жаңа арийлік қоныстанушылар, жеңімпаздар Үндістандағы жерді, ар-намыс пен билікті басып алды, жеңіліске ұшыраған үндіеуропалық емес жергілікті тұрғындар қорлық пен қорлыққа ұшырады, құлдыққа немесе тәуелді мемлекетке айналдырылды немесе орманға және орманға айдалды. тауларда, олар ешбір мәдениетсіз аз өмір туралы әрекетсіз ойлармен өмір сүрді. Арийлердің жаулап алуының бұл нәтижесі төрт негізгі үнді касталарының (варналардың) шығуына негіз болды.Қылышының күшімен жаулап алған Үндістанның түпкі тұрғындары тұтқындардың тағдырына ұшырап, жай құлға айналды. Өз еркімен бағынған үндістер өз әкелерінің құдайларынан бас тартты, жеңгендердің тілін, заңдары мен әдет-ғұрыптарын қабылдады, жеке бас бостандығын сақтап қалды, бірақ барлық жер меншігінен айырылып, арийлердің иелігінде жұмысшы, қызметші және жүк тасушы болып өмір сүруге мәжбүр болды. байлардың үйлері. Олардан каста шықты судра. «Судра» санскрит сөзі емес. Үнді касталарының бірінің аты болғанға дейін бұл кейбір адамдардың есімі болса керек. Арийлер шудра кастасының өкілдерімен некеге тұруды өздерінің абыройы деп санады. Шудра әйелдері арийлер арасында тек кәнизак болған.
Ежелгі Үндістан. Карта
Уақыт өте келе Үндістандағы арий жаулап алушыларының арасында мәртебе мен кәсіпте күрт айырмашылықтар пайда болды. Бірақ төменгі кастаға қатысты - қара тері, жаулап алған жергілікті халық - олардың барлығы артықшылықты тап болып қала берді. Қасиетті кітаптарды оқуға тек арийлер ғана құқылы болды; тек олар салтанатты рәсіммен бағышталды: арийлерге қасиетті бау салынып, оны «қайта туды» (немесе «екі рет туды», dvija). Бұл рәсім барлық арийлер мен шудра кастасының және орманға айдалған жеккөрінішті жергілікті тайпалардың арасындағы символдық айырмашылық ретінде қызмет етті. Оң жақ иыққа тағылған және кеудеге диагональ бойынша төмен түсетін шнурды қою арқылы қасиетті рәсім жасалды. Брахман кастасының арасында бауды 8 жастан 15 жасқа дейінгі ұл балаға қоюға болады және ол мақта жіптен жасалған; 11-ші жылдан ерте емес алған кшатрия кастасының арасында ол кушадан (Үнді иіру зауыты), ал 12-ші жылдан ерте емес алған Вайшя кастасының арасында жүннен жасалған.
Уақыт өте келе «екі рет туылған» арийлер кәсібі мен шығу тегінің айырмашылығына қарай ортағасырлық Еуропаның үш иелігімен кейбір ұқсастықтары бар үш сословие немесе кастаға бөлінді: дінбасылар, дворяндар және орта, қалалық тап. Арийлер арасындағы касталық жүйенің бастауы олар тек Үнді бассейнінде өмір сүрген дәуірде болды: онда егіншілік және мал шаруашылығымен айналысатын халықтың массасынан тайпалардың жауынгер ханзадалары, әскери істерде білікті адамдар қоршалған. құрбандық шалу рәсімдерін орындаған діни қызметкерлер де көзге түсті.
Сағат арий тайпаларының одан әрі Үндістанға, Ганг еліне қоныс аударуы, жауынгерлік қуат жойылған жергілікті тұрғындармен болған қанды соғыстарда, содан кейін арий тайпалары арасындағы кескілескен күресте өсті. Жаулап алулар аяқталғанша бүкіл халық әскери істермен айналысты. Жаулап алған елді бейбіт түрде иелену басталғанда ғана сан алуан кәсіптің дамуына мүмкіндік туды, әр түрлі кәсіптердің арасында таңдау мүмкіндігі пайда болды, касталардың шығуында жаңа кезең басталды. Үнді топырағының құнарлылығы бейбіт күнкөріс құралдарына деген құштарлықты оятты. Осыдан арийлердің туа біткен бейімділігі тез дамыды, соған сәйкес олар үшін қиын әскери күш-жігерден гөрі тыныш жұмыс істеп, еңбегінің жемісін көру жағымдырақ болды. Сондықтан қоныс аударушылардың едәуір бөлігі (« Вишей«) жаумен күресті және елді қорғауды жаулап алу кезеңінде қалыптасқан тайпалардың бекзадалары мен әскери дворяндарына тапсырып, мол өнім беретін егіншілікке бет бұрды. Егіншілікпен және ішінара бақташылықпен айналысатын бұл тап көп ұзамай өсіп, Батыс Еуропадағы сияқты арийлер арасында да халықтың басым көпшілігін құрады. Өйткені аты ВайшяБастапқыда жаңа аудандардағы барлық арийлік тұрғындарды білдіретін «қоныстанушы» тек үшінші, жұмыс істейтін үнді кастасының адамдары мен жауынгерлерді білдіреді, кшатрияларжәне діни қызметкерлер, брахмандар(«дұғалар») уақыт өте артықшылықты таптарға айналды, өз мамандықтарының атауларын екі жоғары кастаның атауына айналдырды.
Жоғарыда аталған төрт үнді класы брахманизм Индраға және табиғаттың басқа құдайларына ежелгі қызмет етуден жоғары көтерілгенде ғана толығымен жабық касталарға (варналарға) айналды - Брахма туралы жаңа діни ілім, ғаламның жаны, барлық тіршілік иелері өмірдің қайнар көзі. пайда болды және олар қай жерге оралады. Бұл реформаланған сенім үнді ұлтының касталарға, әсіресе діни кастаға бөлінуіне діни қасиетті берді. Онда жер бетінде бар барлық нәрсе өтетін тіршілік формаларының циклінде брахман болмыстың ең жоғарғы формасы болып табылады деп айтты. Жандардың қайта туылуы мен ауысуы догмасына сәйкес, адам кейпінде туылған жаратылыс төрт кастаның барлығынан да кезекпен өтуі керек: шудра, вайшя, кшатрия және ең соңында брахман болу үшін; осы болмыс формаларынан өтіп, ол Брахмамен қайта қосылады. Бұл мақсатқа жетудің бірден-бір жолы – үнемі құдайлыққа ұмтылатын адам брахмандардың бұйырғандарының барлығын дәл орындау, оларды құрметтеу, сый-сияпатпен, құрмет белгілерімен қуанту. Жер бетінде қатал жазаланған Брахмандарға қарсы жасалған қылмыстар зұлымдарды тозақтың ең қорқынышты азаптарына ұшыратады және менсінбеген жануарлар түрінде қайта туады.
Болашақ өмірдің қазіргі уақытқа тәуелділігіне сену үнді касталық бөлінісінің және діни қызметкерлердің билігінің негізгі тірегі болды. Брахман дінбасылары жандардың көшіп-қону догмасын барлық моральдық ілімнің орталығына неғұрлым батыл орналастырса, ол халықтың қиялын тозақ азабының қорқынышты суреттерімен қаншалықты сәтті толтырса, соғұрлым ол құрмет пен ықпалға ие болды. Брахмандардың ең жоғарғы кастасының өкілдері құдайларға жақын; олар Брахмаға апаратын жолды біледі; олардың дұғалары, құрбандықтары, аскетизмінің қасиетті ерліктері құдайларға сиқырлы күшке ие, құдайлар олардың еркін орындауы керек; болашақ өмірдегі бақыт пен азап соларға байланысты. Үнділер арасында діншілдіктің дамуымен брахман кастасының күші артып, оның қасиетті ілімдерінде брахмандарға деген құрмет пен жомарттықты бақытқа жетудің ең сенімді жолы ретінде жалықпай мадақтап, патшалардың билеуші болатынын сіңіруі ғажап емес. Брахмандарды өзінің кеңесшілері етіп, төрелік етуді міндеттейді, олардың қызметтерін бай мазмұн мен тақуалық сыйлықтарға сыйлауға міндетті.
Үндістанның төменгі касталары брахмандардың артықшылықты жағдайына қызғанбау және оған қол сұғуға жол бермеу үшін барлық болмыстың өмір сүру формаларын Брахма алдын ала белгілейтінін және оның деңгейлері арқылы ілгерілеуін көрсететін ілім әзірленіп, табанды түрде уағыздалды. адамның қайта тууы тек адамның берілген позициясында, міндеттерін дұрыс орындауда тыныш, бейбіт өмірмен жүзеге асады. Сонымен, ең көне бөліктердің бірінде МахабхаратаБұл туралы былай делінген: «Брахма тіршілік иелерін жаратқанда, ол олардың кәсіптерін, әрбір кастаға ерекше қызмет көрсетті: брахманалар үшін - жоғары Ведаларды зерттеу, жауынгерлер үшін - ерлік, вайшьялар үшін - еңбек өнері, судралар – басқа гүлдер алдындағы кішіпейілділік: сондықтан надан брахманалар, масқара жауынгерлер, шебер емес вайшьялар және мойынсұнбайтын судралар».
Брахманизмнің негізгі құдайы Брахма – үнді касталық жүйесінің негізінде жатқан дін
Әрбір кастаға, әр кәсіпке құдайдың бастауын жатқызатын бұл догма қорланған және менсінбегендерді болашақ өмірде олардың тағдыры жақсарады деген үмітпен бүгінгі өмірінің қорлауы мен айыруымен жұбатты. Ол үнділік каста иерархиясына діни қасиетті берді. Адамдардың құқықтары бойынша тең емес төрт тапқа бөлінуі осы тұрғыдан алғанда мәңгілік, өзгермейтін заң болды, оны бұзу ең қылмысты күнә болып табылады. Адамдардың Құдайдың өзі олардың арасында орнатқан касталық кедергілерді жоюға құқығы жоқ; Олар тек пациенттің бағынуы арқылы тағдырының жақсаруына қол жеткізе алады. Үнді касталары арасындағы өзара қарым-қатынастар іліммен айқын сипатталды; Брахма брахмандарды (немесе алғашқы адам Пурушаны) аузынан, кшатрияларды оның қолынан, вайшьяларды жамбастарынан, шудраларды балшыққа кірлеген аяғынан шығарғанын, сондықтан брахманалар үшін табиғаттың мәні «қасиетті және даналық». ”, кшатрийлер үшін бұл «қуат пен күш», вайшьяларда - «байлық пен пайда», шудраларда - «қызмет пен мойынсұну». Ең жоғары болмыстың әртүрлі бөліктерінен шыққан касталардың пайда болуы туралы ілім соңғы, ең соңғы кітаптың гимндерінің бірінде баяндалған. Ригведа. Ригведаның ескі жырларында каста ұғымдары жоқ. Брахмандар бұл гимнге ерекше мән береді және әрбір шынайы сенуші Брахмин оны шомылғаннан кейін күнде таңертең оқиды. Бұл гимн брахмандар өздерінің артықшылықтарын, олардың үстемдігін заңдастырған дипломы болып табылады.
Осылайша, үнді халқын өз тарихы, олардың бейімділігі мен әдет-ғұрыптары таптар мен кәсіптерді бір-біріне жат тайпаларға айналдырған касталар иерархиясының қамыты астында болды,
Шудралар
Ганг аңғарын Үндістаннан келген арий тайпалары жаулап алғаннан кейін оның бастапқы (үндіеуропалық емес) халқының бір бөлігі құлдыққа түсті, ал қалғандары өз жерлерінен айырылып, қызметшілер мен шаруашылық жұмысшыларына айналды. Арий басқыншыларына жат осы жергілікті тұрғындардан бірте-бірте «судра» кастасы қалыптасты. «Судра» сөзі санскрит түбірінен шыққан емес. Бұл жергілікті үнді тайпаларының белгілі бір түрі болуы мүмкін.
Арийлер шудраларға қатысты жоғары тап рөлін алды. Брахманизм ілімі бойынша адамды «екі рет туды» ететін қасиетті жіп салудың діни рәсімі тек арийлерде орындалды. Бірақ арийлердің өзінде де көп ұзамай әлеуметтік бөліну пайда болды. Өмір сүру түрі мен кәсібі бойынша олар үш кастаға бөлінді – брахмандар, кшатрийлер және вайшийлер, ортағасырлық Батыстың үш негізгі таптарын еске түсіреді: дінбасылар, әскери ақсүйектер және ұсақ меншік иелері табы. Бұл әлеуметтік стратификация арийлер арасында тіпті Үндіде өмір сүрген кезде де пайда бола бастады.
Ганг аңғарын жаулап алғаннан кейін арий халқының көпшілігі жаңа құнарлы елде егіншілік пен мал шаруашылығымен айналысты. Бұл адамдар каста құрады Вайшьялар(«ауыл тұрғындары»), олар өздерінің күнкөріс құралдарын еңбекпен тапқан, бірақ шудралардан айырмашылығы жердің, малдың немесе өнеркәсіптік және сауда капиталының заңды құқығы бар иелерінен тұратын. Вайшьялардың үстінде жауынгерлер болды ( кшатриялар), және діни қызметкерлер ( брахмандар,«дұғалар») Кшатриялар және әсіресе брахмандар ең жоғарғы касталар болып саналды.
Вайшя
Вайшьялар, Ежелгі Үндістанның егіншілері мен шопандары кәсіптерінің табиғаты бойынша жоғарғы таптардың ұқыптылығына тең келе алмаған және онша жақсы киінбеген. Күнін еңбекпен өткізген олардың брахмандық білім алу үшін де, Кшатрия әскери дворяндарының бос істерімен де бос уақыты болмады. Сондықтан вайшьялар көп ұзамай діни қызметкерлер мен жауынгерлерге тең емес адамдар, басқа кастаның адамдары болып санала бастады. Вайшя қарапайым тұрғындарының меншігіне қауіп төндіретін соғысқұмар көршілері болған жоқ. Вайшьяларға қылыш пен жебе қажет емес еді; олар өз жерінде әйелдері мен балаларымен тыныш өмір сүріп, елді сыртқы жаулардан және ішкі тәртіпсіздіктерден қорғау үшін әскери тапты қалдырды. Әлемдік істерде Үндістанды жақында жаулап алған арийлердің көпшілігі көп ұзамай қару-жарақ пен соғыс өнеріне үйренбеген.
Мәдениеттің дамуымен өмір сүру нысандары мен қажеттіліктері әртүрлі бола бастағанда, киім мен тамақтың, тұрғын үй мен тұрмыстық ыдыстардың қарапайымдылығы көпшілікті қанағаттандыра бастағанда, шетелдіктермен сауда байлық пен сән-салтанат әкеле бастағанда, көптеген вайшьялар қолөнерге, өнеркәсіпке, саудаға бет бұрды, ақшаны пайыз ретінде қайтарды. Бірақ бұл олардың әлеуметтік беделін арттыра алмады. Феодалдық Еуропада қала тұрғындары шығу тегі бойынша жоғарғы тапқа емес, қарапайым халыққа жататын сияқты, Үндістанда патша және князь сарайларының маңында пайда болған халқы көп қалаларда да халықтың басым бөлігі вайшьялар болды. Бірақ оларда дербес дамуға орын болмады: Үндістандағы қолөнершілер мен саудагерлер жоғарғы таптардың менсінбеуіне ұшырады. Вайшьялар үлкен, керемет, сәнді астаналарда немесе теңіз жағалауындағы коммерциялық қалаларда қанша байлық жинаса да, олар кшатрийлердің құрметі мен даңқына да, брахмандық діни қызметкерлер мен ғалымдардың білімі мен беделіне де қатысқан жоқ. Өмірдің ең жоғары моральдық игіліктеріне вайшьялар қол жеткізе алмады. Оларға тек физикалық және механикалық белсенділік шеңбері, материал және күнделікті шеңбер берілді; және оларға рұқсат етілгенімен, тіпті оқуға міндетті Ведажәне құқықтық кітаптар, олар ұлттың ең жоғары психикалық өмірінен тыс қалды. Тұқым қуалайтын тізбек Вайшяны әкесінің жер учаскесіне немесе кәсіпке байлады; әскери тапқа немесе брахман кастасына қол жеткізу мәңгілікке бұғатталды.
Кшатриялар
Жауынгер кастасының (кшатрийлердің) орны, әсіресе, темір дәуірінде құрметті болды Арийлердің Үндістанды жаулап алуыжәне осы жаулап алғаннан кейінгі алғашқы ұрпақтар, бәрі қылыш пен жауынгерлік қуатпен шешілген кезде, патша тек қолбасшы болған кезде, заң мен әдет-ғұрып қаруды қорғау арқылы ғана сақталған. Кшатриялар алдыңғы қатарлы тап болуға ұмтылған уақыт болды, ал қараңғы аңыздарда жауынгерлер мен брахмандар арасындағы ұлы соғыс туралы естеліктердің ізі әлі де сақталған, «қасиетсіз қолдар» діни қызметкерлердің қасиетті, құдайда бекітілген ұлылығына қол тигізуге батылы барған. . Дәстүрлерде брахмандар кшатрийлермен күресте құдайлардың және брахман батырының көмегімен жеңіске жеткенін айтады. Жақтаулар, және зұлымдардың ең қорқынышты жазаға ұшырағаны туралы.
Кшатрияны тәрбиелеу
Жаулап алу заманы бейбіт заманға ұласуы керек еді; кейін кшатрийлердің қызметі қажетсіз болып, әскери таптың маңызы төмендеді. Бұл уақыт брахмандардың бірінші тап болуға ұмтылуына қолайлы болды. Бірақ жауынгерлер соғұрлым берік және батыл түрде екінші ең құрметті сынып дәрежесін ұстанды. Ежелден мұра болып қалған ерлік жырларында ерліктері дәріптелетін ата-бабаларының даңқын мақтан тұтып, өзін-өзі бағалау сезімімен және әскери кәсіптің адамдарға беретін күш-қуатын сезінумен сусындаған кшатриялар вайшьялардан қатаң оқшауланған, асыл бабалары жоқ, олардың еңбекке, бір сарынды өміріне менсінбей қараған.
Брахмандар кшатрийлерден басымдылығын нығайта отырып, олардың таптық оқшаулануын жақтады, мұны өздеріне тиімді деп тапты; ал кшатриялар жер мен артықшылықтармен, отбасылық мақтанышпен және әскери даңқпен бірге рухани қызметкерлерге деген құрметті ұлдарына мұра етті. Тәрбиесі, әскери жаттығулары және өмір салты бойынша брахмандардан да, вайшьялардан да бөлек тұрған кшатрийлер рыцарь ақсүйектері болды, әлеуметтік өмірдің жаңа жағдайында ежелгі дәуірдегі жауынгерлік әдет-ғұрыптарды сақтай отырып, балаларының бойында мақтаныш сезімін оятты. қан тазалығы мен рулық артықшылықта. Тұқым қуалайтын құқықтармен және бөгде элементтердің шабуылынан таптық оқшауланумен қорғалған кшатриялар қарапайым халықты өз қатарына кіргізбейтін фаланга құрады.
Патшадан жомарт жалақы алып, оны қару-жарақпен және әскери істерге қажетті барлық заттармен қамтамасыз етіп, кшатриялар алаңсыз өмір сүрді. Әскери оқу-жаттығулардан басқа олардың ісі болған жоқ; сондықтан бейбіт уақытта - ал Ганг өзенінің тыныш алқабында уақыт негізінен бейбіт түрде өтті - олар көңіл көтеру және тойлау үшін көп бос уақытты өткізді. Осы отбасылар төңірегінде ата-бабаларының даңқты істері, көне заманның қызу шайқастары туралы естелік сақталды; патшалар мен асыл әулеттердің әншілері құрбандық мейрамдары мен жерлеу кештерінде кшатрияларға ескі әндерді шырқады немесе меценаттарын дәріптеу үшін жаңа әндер шығарды. Осы жырлардан бірте-бірте үнді эпикалық поэмалары өсті - МахабхаратаЖәне Рамаяна.
Ең жоғары және ең ықпалды каста діни қызметкерлер болды, олардың бастапқы атауы «пурохита», патшаның «үй діни қызметкерлері» Ганг елінде жаңасымен ауыстырылды - брахмандар. Тіпті Үндіде де мұндай діни қызметкерлер болған, мысалы, Васишта, Вишвамитра- олар туралы халық олардың дұғалары мен шалған құрбандықтарының күші бар деп сенген, сондықтан олар ерекше құрметке ие болған. Бүкіл тайпаның игілігі олардың киелі жырларының, ырым-тыйымдарын орындау тәсілдерінің, ілімдерінің сақталуын талап етті. Бұған жетудің ең сенімді жолы – тайпаның ең құрметті абыздары өз білімдерін ұлдарына немесе шәкірттеріне жеткізу болды. Брахман кландары осылайша пайда болды. Мектептер немесе корпорациялар құра отырып, олар ауызша дәстүр арқылы дұғаларды, гимндерді және қасиетті білімді сақтады.
Алғашында әрбір арий тайпасының өз брахман руы болды; мысалы, Кошаластарда Васишта, ал ангтарда Гаутама отбасы бар. Бірақ бір-бірімен тату-тәтті өмір сүруге дағдыланған тайпалар бір мемлекетке біріккенде, олардың діни әулеттері бір-бірінен дұғалар мен гимндерді қарызға алып, серіктестікке кірісті. Әртүрлі брахмандық мектептердің сенімдері мен қасиетті әндері бүкіл қауымдастықтың ортақ меншігі болды. Алғашында тек ауызша дәстүрде ғана болған бұл жырлар мен ілімдерді жазба белгілер енгізілгеннен кейін брахмандар жазып алып, жинаған. Олар осылай пайда болды Веда, яғни «білім», киелі жырлар мен құдайлардың шақыруларының жинағы, деп аталады. Ригведажәне құрбандық формулаларының, дұғалардың және литургиялық ережелердің келесі екі жинағы, СамаведаЖәне Яжурведа.
Үндістер құрбандықтың дұрыс орындалуына және құдайларды шақыруда қателіктерге жол берілмеуіне үлкен мән берді. Бұл ерекше брахмандық корпорацияның пайда болуына үлкен ықпал етті. Литургиялық ғұрыптар мен дұғаларды жазу кезінде құрбандық шалу мен рәсімдердің құдайға ұнамды болуының шарты тек ескі діни қызметкерлердің жетекшілігімен зерттелетін, белгіленген ережелер мен заңдарды дәл білу және сақтау болды. Бұл міндетті түрде құрбандық шалу мен ғибадат етуді брахмандардың ерекше бақылауына қойып, дінсіздердің құдайлармен тікелей қарым-қатынасын толығымен тоқтатты: тек діни қызметкер тәлімгер – брахманның ұлы немесе шәкірті – тек қана тәлім алған адамдар ғана жасай алады. құрбандықты «құдайларға ұнамды» ету; Құдайдың көмегін тек ол ғана жеткізе алады.
Қазіргі Үндістандағы Брахман
Бұрынғы отанында ата-бабалар табиғат тәңірлерін құрметтеген ескі әндерді білу, осы әндерді сүйемелдейтін ырымдарды білу барған сайын ата-бабалары бұл әндерді шығарған және олар кімнің руында болған брахмандардың ерекше меншігі болды. мұрагерлік жолмен берілді. Діни қызметкерлердің меншігі де құдайлық қызметке байланысты, оны түсіну үшін қажетті аңыздар болып қала берді. Туған жерінен әкелінген дүниелер Үндістанға қоныстанған арийлердің санасына жұмбақ қасиетті мағынада киінді. Осылайша, тұқым қуалайтын әншілер тұқым қуалайтын діни қызметкерлерге айналды, олардың маңыздылығы арий халқының ескі отанынан (Үнді алқабынан) алыстап, әскери істермен айналысып, өздерінің ескі мекемелерін ұмытып кетуіне байланысты артты.
Халық брахмандарды адамдар мен құдайлар арасындағы делдал ретінде қарастыра бастады. Ганг өзенінің жаңа елінде бейбіт заман басталып, діни міндеттерді орындау туралы қамқорлық өмірдің ең маңызды мәселесіне айналғанда, діни қызметкерлердің маңыздылығы туралы халық арасында қалыптасқан түсінік олардың бойында «Діни қызметтің маңыздылығы туралы» деген мақтаныш сезімін тудыруы керек еді. Өмірін құдайларға қызмет етумен өткізіп, ең қасиетті міндеттерді атқаратын тап қоғамда және мемлекетте бірінші орынды иеленуге құқылы. Брахман дінбасылары жабық корпорацияға айналды, оған кіру басқа таптардың адамдары үшін жабық болды. Брахмандар тек өз таптарынан ғана әйел алуы керек еді. Олар бүкіл халықты заңды некеде туылған діни қызметкер ұлдарының шығу тегі бойынша діни қызметкер болуға және құдайларға ұнамды құрбандық шалу мен дұға ету қабілетіне ие екенін тануға үйретті.
Міне, осылайша кшатрийлер мен вайшьялардан қатаң түрде бөлінген, таптық мақтаныш пен халықтың діндарлығының күшімен ғылымды, дінді және барлық білімді монополияға тартып алған діни қызметкер Брахман кастасы пайда болды. өзі үшін. Уақыт өте келе брахмандар өздерін шудралардан және жабайы жергілікті үнді тайпаларының қалдықтарынан жоғары санағандай, қалған арийлерден де жоғарымыз деп ойлауға дағдыланды. Көшеде, базарда касталардың айырмашылығы киімнің материалы мен пішінінен, таяқтың өлшемі мен пішінінен көрініп тұрды. Брахмана кшатрия мен вайшьяға ұқсамай, үйден бамбук таяқшасын, тазартуға арналған су құйылған ыдысты және иығына киелі жіпті ғана алып шықты.
Брахмандар касталар теориясын іс жүзінде қолдануға бар күш-жігерін салды. Бірақ шындық жағдайлары олардың ұмтылыстарына сондай кедергілерге тап болды, олар касталар арасындағы кәсіптерді бөлу принципін қатаң түрде жүзеге асыра алмады. Әсіресе, брахмандарға өздерінің кастасына жататын кәсіптермен ғана шектеліп, өздеріне және отбасыларына өмір сүру құралын табу қиын болды. Брахмандар өз сыныбына қажетінше көп адамды ғана қабылдайтын монахтар емес еді. Олар отбасылық өмір сүріп, көбейген; сондықтан көптеген брахман отбасыларының кедей болуы сөзсіз болды; ал брахман кастасы мемлекеттен қолдау көрмеді. Сондықтан кедейленген брахман отбасылары қайыршылыққа ұшырады. Махабхарата бұл поэманың екі көрнекті кейіпкері: Дронажәне оның ұлы Ашваттхаман, брахмандар болды, бірақ кедейшілікке байланысты олар кшатрийлердің әскери өнерімен айналысуға мәжбүр болды. Кейінгі қосымшаларда олар бұл үшін қатты айыпталады.
Рас, кейбір брахмандар орманда, тауларда және қасиетті көлдердің жанында аскеттік және гермиттік өмір сүрді. Басқалары астрономдар, заңгерлер, әкімдер, судьялар болды және осы құрметті кәсіптердің арқасында жақсы күн көрді. Көптеген брахмандар діни ұстаздар, қасиетті кітаптардың аудармашылары болды және көптеген шәкірттерінен қолдау алды, діни қызметкерлер, ғибадатханалардағы қызметшілер болды, құрбандық шалушылардан және жалпы тақуа адамдардың сыйлықтарымен өмір сүрді. Бірақ осы ізденістерден өмір сүру құралдарын тапқан брахмандардың саны қанша болса да, біз оны көреміз Ману заңдарыжәне басқа да ежелгі үнді көздерінде тек зекетпен өмір сүретін немесе өздерін және отбасын өздерінің касталарына сәйкес келмейтін әрекеттермен қамтамасыз ететін көптеген діни қызметкерлер болған. Сондықтан Ману заңдары патшалар мен байларға брахмандарға жомарттық танытудың қасиетті борышы екенін сіңіруге үлкен мән береді. Ману заңдары брахмандарға қайыр сұрауға және кшатриялар мен вайшьялардың қызметі арқылы күн көруіне мүмкіндік береді. Брахман егіншілік пен бақташылықпен өзін асырай алады; «сауданың шындығы мен өтірігімен» өмір сүре алады. Бірақ ешбір жағдайда пайызбен қарызға ақша беріп немесе музыка мен ән сияқты еліктіретін өнермен өмір сүрмеуі керек; жұмысшы ретінде жұмысқа қабылданбауы керек, мастық сусындар, сиыр майы, сүт, күнжіт, зығыр немесе жүн маталарымен сауда жасамауы керек. Өздерін әскери кәсіппен қамтамасыз ете алмайтын кшатриялар, Ману заңы оларға вайшьялардың істерімен айналысуға мүмкіндік береді және вайшьяларға судралардың қызметі арқылы өздерін тамақтандыруға мүмкіндік береді. Бірақ мұның бәрі тек қажеттіліктен жасалған жеңілдіктер еді.
Адамдардың кәсіптері мен олардың касталары арасындағы сәйкессіздік уақыт өте келе касталардың кішігірім бөлімдерге ыдырауына әкелді. Шын мәнінде, дәл осы шағын әлеуметтік топтар сөздің дұрыс мағынасында касталар болып табылады және біз атап өткен төрт негізгі тап - брахманалар, кшатриялар, вайшьялар және судралар - Үндістанның өзінде жиі аталады. варналар. Ману заңдары жоғарғы касталарға төменгілердің кәсіптерін жеуге жұмсақтықпен мүмкіндік берсе, төменгі касталарға жоғарылардың кәсіптерін алуға қатаң тыйым салды: бұл арсыздық үшін мүлкін тәркілеу және елден шығару арқылы жазалануы керек еді. Жалдамалы жұмыс таппаған шудра ғана қолөнермен айналыса алады. Бірақ ол басқа касталардың адамдарына тәкаппарланбау үшін байлыққа ие болмауы керек, олардың алдында өзін кішірейтуге міндетті.
Қол тигізбейтін каста - Чандалар
Ганг бассейнінен арийлік емес халықтың аман қалған тайпаларына деген бұл жеккөрініш Ганг бойындағы Чандалдар сол күйге орналастырылған Деканға көшті. париялар, оның аты табылмаған Ману заңдары, еуропалықтар арасында арийлер менсінбейтін адамдардың барлық таптарының атауы болды, «таза емес» адамдар. Париах сөзі санскрит емес, тамил тілінде. Тамилдер парияларды ежелгі, дравидке дейінгі халықтың ұрпақтары деп те атайды, сонымен қатар касталардан шығарылған үндістер.
Тіпті Ежелгі Үндістандағы құлдардың жағдайы қол тигізбейтін кастаның өміріне қарағанда қиын емес еді. Үнді поэзиясының эпикалық және драмалық шығармалары арийлердің құлдарға момындықпен қарағанын, көптеген құлдардың өз қожайындарының үлкен сеніміне ие болғанын және беделді орындарға ие болғанын көрсетеді. Құлдар: ата-бабалары елді жаулап алу кезінде құлдыққа түскен шудра кастасының өкілдері; Жау мемлекеттерінің үнді әскери тұтқындары; саудагерлерден сатып алған адамдар; судьялар несие берушілерге құл ретінде берген кінәлі борышкерлер. Ерлер мен күңдер базарда тауар ретінде сатылды. Бірақ ешкімде өзінен жоғары кастадан құл бола алмайды.
Ежелгі уақытта пайда болған қол тигізбейтін каста Үндістанда бүгінгі күнге дейін бар.
Жақында мен «Үнді менталитеті» тақырыбында антропологиялық эссе дайындап жатырмын. Құру процесі өте қызықты болды, өйткені елдің өзі өзінің дәстүрлерімен және ерекшеліктерімен таң қалдырады. Егер біреуді қызықтырса, оқыңыз.
Мені әсіресе таң қалдырды: Үндістандағы әйелдердің ауыр жағдайы, «Күйеу - жердегі Құдай» деген сөз, қол тигізбейтін адамдардың өте қиын өмірі (Үндістандағы соңғы класс), сиырлар мен өгіздердің бақытты тіршілігі.
Бірінші бөлімнің мазмұны:
1. Жалпы ақпарат
2. Касталар
1
. Үндістан туралы жалпы мәліметтер
ҮНДІСТАН, Үндістан Республикасы (хинди тілінде - Бхарат), Оңтүстік Азиядағы мемлекет.
Астанасы - Дели
Ауданы – 3 287 590 км2.
Этникалық құрамы. 72% үндіарийлер, 25% дравидтер, 3% моңғолоидтар.
Елдің ресми атауы , Үндістан, ежелгі парсы индус сөзінен шыққан, ол өз кезегінде Инд өзенінің тарихи атауы санскрит синдху (санскрит: सिन्धु) сөзінен шыққан. Ежелгі гректер үнділерді индой (ежелгі грек Ἰνδοί) – «Инд халқы» деп атаған. Үндістан Конституциясы сонымен қатар тарихы Махабхаратада сипатталған ежелгі үнді патшасының санскриттік есімінен шыққан Бхарат (хинди भारत) деген екінші атауды таниды. Үшінші атау, Үндістан, Моғол империясы кезінен бері қолданылған, бірақ ресми мәртебесі жоқ.
Үнді жері солтүстікте ендік бағытта 2930 км-ге, меридиандық бағытта 3220 км-ге созылып жатыр. Үндістан батыста Араб теңізімен, оңтүстігінде Үнді мұхитымен, шығысында Бенгал шығанағымен шектеседі. Оның көршілері солтүстік-батыста Пәкістан, солтүстігінде Қытай, Непал және Бутан, шығысында Бангладеш пен Мьянма. Үндістан сонымен қатар оңтүстік-батыста Мальдивпен, оңтүстігінде Шри-Ланкамен және оңтүстік-шығыста Индонезиямен теңіз шекарасын бөліседі. Даулы Джамму мен Кашмир аумағы Ауғанстанмен шекаралас.
Үндістан жер көлемі бойынша әлемде жетінші орында, Халық саны бойынша екінші (Қытайдан кейін) , қазіргі уақытта онда тұрады 1,2 миллиард адам. Үндістан мыңдаған жылдар бойы әлемдегі халық тығыздығы ең жоғары елдердің біріне ие болды.
Индуизм, буддизм, сикхизм және жайнизм сияқты діндер Үндістанда пайда болған. Біздің дәуіріміздің бірінші мыңжылдығында Үндістан түбегіне зороастризм, иудаизм, христиан және ислам діндері де келіп, аймақтың сан алуан мәдениетінің қалыптасуына үлкен әсер етті.
900 миллионнан астам үндістер (халықтың 80,5%) индуизмді ұстанады. Ізбасарларының айтарлықтай саны бар басқа діндер – ислам (13,4%), христиандық (2,3%), сикхизм (1,9%), буддизм (0,8%) және жайнизм (0,4%). Үндістанда иудаизм, зороастризм, бахаи және басқа діндер де бар. Аборигендер арасында анимизм жиі кездеседі, ол 8,1% құрайды.
Үнділердің 70% дерлік ауылдық жерлерде тұрады, дегенмен ірі қалаларға көшу соңғы онжылдықтарда қала халқының күрт өсуіне әкелді. Үндістанның ірі қалалары: Мумбай (бұрынғы Бомбей), Дели, Калькута (бұрынғы Колката), Ченнай (бұрынғы Мадрас), Бангалор, Хайдарабад және Ахмедабад. Мәдени, лингвистикалық және генетикалық әртүрлілік бойынша Үндістан әлемде Африка континентінен кейінгі екінші орында. Халықтың гендерлік құрамы ерлердің әйелдер санынан артық болуымен сипатталады. Ерлер 51,5%, әйелдер 48,5% құрайды. Әрбір мың ер адамға 929 әйел келеді, бұл арақатынас осы ғасырдың басынан бері сақталып келеді.
Үндістанда үнді-арий тілінің отбасы (халықтың 74%) және дравид тілдері семьясы (халықтың 24%) тұрады. Үндістанда сөйлейтін басқа тілдер австроазиатикалық және тибет-бирмандық лингвистикалық отбасылардан шыққан. Үндістанда ең көп сөйлейтін хинди тілі Үндістан үкіметінің ресми тілі болып табылады. Бизнес пен әкімшілікте кеңінен қолданылатын ағылшын тілі «көмекші ресми тіл» мәртебесіне ие, ол білім беруде, әсіресе орта және жоғары оқу орындарында үлкен рөл атқарады. Үндістан Конституциясы халықтың едәуір бөлігі сөйлейтін немесе классикалық мәртебеге ие 21 ресми тілді анықтайды. Үндістанда 1652 диалекті бар.
Климат ылғалды және жылы, солтүстікте негізінен тропиктік, тропиктік муссон. Тропикалық және субэкваторлық ендіктерде орналасқан, континенттік арктикалық ауа массаларының әсерінен Гималай қабырғасымен қоршалған Үндістан муссондық климаты бар әлемдегі ең ыстық елдердің бірі болып табылады. Жауын-шашынның муссондық ырғағы шаруашылық жұмысының ырғағын және бүкіл өмір салтын анықтайды. Жылдық жауын-шашынның 70-80% муссондық маусымның төрт айында (маусым-қыркүйек) түседі, бұл кезде оңтүстік-батыс муссон келіп, толассыз дерлік жауады. Бұл негізгі Хариф егістік маусымы. Қазан-қараша - муссоннан кейінгі жаңбыр негізінен тоқтайтын кезең. Қыс мезгілі (желтоқсан-ақпан) құрғақ және салқын, бұл уақытта раушан және басқа да көптеген гүлдер гүлдейді, көптеген ағаштар гүлдейді - бұл Үндістанға барудың ең жағымды уақыты. Наурыз-мамыр - ең ыстық, ең құрғақ маусым, температура жиі 35 ° C-тан асатын, жиі 40 ° C-тан жоғары көтеріледі. Шөп өртеніп, ағаштан жапырақтар түсіп, дәулетті үйлерде кондиционерлер толық қуатында жұмыс істейтін бұл аптап ыстығы.
Ұлттық жануар - жолбарыс.
Ұлттық құс - тауыс.
Ұлттық гүл - лотос.
Ұлттық жеміс – манго.
Ұлттық валютасы - үнді рупиясы.
Үндістанды адамзат өркениетінің бесігі деуге болады. Үнділер әлемде бірінші болып күріш, мақта, қант қамысы өсіруді үйренді, құс өсіруді бірінші болып қолға алды. Үндістан әлемге шахмат пен ондық жүйені берді.
Елдегі сауаттылықтың орташа деңгейі 52%, ерлерде бұл көрсеткіш 64%, әйелдерде 39%.
2. Үндістандағы касталар
КАСТТАР – Үнді субконтинентіндегі индуизм қоғамының бөлінуі.
Көптеген ғасырлар бойы каста ең алдымен кәсіппен анықталды. Атадан балаға жалғасып келе жатқан мамандық ондаған ұрпақтың өмірінде жиі өзгерген жоқ.
Әр каста өзіне сәйкес өмір сүреді дхарма - жаратылуы құдайларға, илаһи аянға жатқызылған дәстүрлі діни нұсқаулар мен тыйымдардың жиынтығымен. Дхарма әрбір каста мүшелерінің мінез-құлық нормаларын анықтайды, олардың әрекеттерін, тіпті сезімдерін реттейді. Дхарма - бұл балаға оның алғашқы сөйлеген күндерінде ескертілетін, бірақ өзгермейтін нәрсе. Әркім өзінің дхармасына сәйкес әрекет етуі керек, дхармадан ауытқу заңсыздық – балаларды үйде де, мектепте де солай оқытады, брахмана – тәлімгер және рухани көшбасшы – қайталайды. Ал адам дхарма заңдарының абсолютті мызғымастығы, олардың өзгермейтіндігі туралы санада өседі.
Қазіргі уақытта касталық жүйеге ресми түрде тыйым салынып, кастаға байланысты қолөнер немесе кәсіпті қатаң бөлу бірте-бірте жойылуда, сонымен бірге ғасырлар бойы езгіге ұшырағандарды өкілдер есебінен марапаттау жөніндегі мемлекеттік саясат жүргізілуде. басқа касталардың. Қазіргі Үндістан штатында касталар бұрынғы мағынасын жоғалтып жатыр деген пікір кең таралған. Алайда оқиғалар бұл жағдайдан алыс екенін көрсетті.
Шындығында, касталық жүйенің өзі жойылған жоқ: мектеп табалдырығын аттаған кезде оқушыдан оның діні, индуизмді ұстанатыны, оның кастасы туралы сұралады, бұл мектепте осы каста өкілдеріне орын бар-жоғын білу үшін. мемлекеттік нормаларға сәйкес. Колледжге немесе университетке түсу кезінде шекті баллды дұрыс бағалау үшін каста маңызды (каста неғұрлым төмен болса, өту бағасы үшін қажетті ұпай саны соғұрлым аз болады). Жұмысқа өтініш бергенде, каста тепе-теңдікті сақтау үшін тағы да маңызды, дегенмен касталар тіпті балаларының болашағын ұйымдастырған кезде де ұмытылмайды - неке туралы хабарландырулар бар апта сайынғы қосымшалар негізгі үнді газеттерінде жарияланады, онда бағандар діндерге бөлінеді. және ең көлемді баған индуизм өкілдерімен - касталарға арналған. Көбінесе күйеу жігіттің (немесе қалыңдықтың) параметрлерін және болашақ үміткерлерге (немесе өтініш берушілерге) қойылатын талаптарды сипаттайтын мұндай жарнамалардың астында «Каста маңызды емес» дегенді білдіретін «Cast no bar» стандартты тіркесі орналастырылады. бірақ, шынымды айтсам, мен брахман кастасынан шыққан қалыңдық үшін оның ата-анасы кшатриялардан төмен кастадан шыққан күйеу жігітті шындап қарастыратынына күмәнданамын. Иә, кастааралық неке де әрқашан мақұлданбайды, бірақ олар, мысалы, күйеу жігіт қалыңдықтың ата-анасына қарағанда қоғамда жоғары орынға ие болса (бірақ бұл міндетті талап емес - жағдайлар әртүрлі болады). Мұндай некеде балалардың кастасын әкесі анықтайды. Демек, брахман отбасынан шыққан қыз кшатрия ұлына үйленсе, олардың балалары кшатрия кастасына жатады. Кшатрия жасы вейшя қызына үйленсе, олардың балалары да кшатриялар болып есептеледі.
Касталық жүйенің маңыздылығын төмендетудің ресми тенденциясы он жылда бір рет өткізілетін халық санағының тиісті бағанының жоғалып кетуіне әкелді. Соңғы рет касталар саны туралы ақпарат 1931 жылы (3000 каста) жарияланды. Бірақ бұл көрсеткіш тәуелсіз әлеуметтік топтар ретінде жұмыс істейтін барлық жергілікті подкасттарды қамтуы міндетті емес. 2011 жылы Үндістан осы ел тұрғындарының касталық тиістілігін ескеретін жалпы халық санағын өткізуді жоспарлап отыр.
Үнді кастасының негізгі белгілері:
. эндогамия (тек каста мүшелері арасындағы неке);
. тұқым қуалайтын мүшелік (басқа кастаға өтудің іс жүзінде мүмкін еместігімен бірге жүреді);
. басқа касталардың өкілдерімен бірге тамақтануға, сондай-ақ олармен физикалық байланыста болуға тыйым салу;
. жалпы қоғамның иерархиялық құрылымында әрбір кастаның берік орныққан орнын тану;
. мамандық таңдаудағы шектеулер;
Үнділер Ману - бәріміздің ұрпақтары болған бірінші адам деп санайды. Бір кездері Вишну құдайы оны топан судан құтқарды, ол адамзаттың қалған бөлігін жойды, содан кейін Ману бұдан былай адамдарды басшылыққа алатын ережелерді ойлап тапты. Үнділер бұл 30 мың жыл бұрын болған деп есептейді (тарихшылар Ману заңдарын біздің эрамызға дейінгі 1-2 ғасырларға жатқызады және әдетте бұл нұсқаулықтар жинағы әртүрлі авторлардың еңбектерінің жинағы деп мәлімдейді). Басқа көптеген діни нұсқаулар сияқты, Ману заңдары да ерекше ұқыптылықпен және адам өмірінің ең елеусіз бөлшектеріне - нәрестелерді төсеуден бастап аспаздық рецепттерге дейін мұқият болумен ерекшеленеді. Бірақ ол әлдеқайда негізгі нәрселерді қамтиды. Ману заңдары бойынша барлық үндістер бөлінеді төрт мүлік - варналар.
Төртеуі ғана бар варналарды касталармен жиі шатастырады, олардың саны өте көп. Каста - бұл кәсібі, ұлты және тұрғылықты жері бойынша біріктірілген адамдардың жеткілікті шағын қауымдастығы. Ал варналар жұмысшылар, кәсіпкерлер, қызметкерлер және зиялы қауым сияқты категорияларға көбірек ұқсайды.
Төрт негізгі варна бар: брахмандар (шенеуніктер), кшатриялар (жауынгерлер), вайшьялар (саудагерлер) және шудралар (шаруалар, жұмысшылар, қызметшілер). Қалғандары «қол тигізбейтін».
Брахмандар Үндістандағы ең жоғары каста.
Брахмандардың аузынан брахмандар пайда болды. Брахмандар үшін өмірдің мәні - мокша немесе азат ету.
Бұл ғалымдар, аскетиктер, діни қызметкерлер. (Мұғалімдер мен діни қызметкерлер)
Бүгінде брахмандар көбінесе шенеунік болып жұмыс істейді.
Ең танымалы - Джавахарлал Неру.
Әдеттегі ауылдық жерде каста иерархиясының ең жоғары қабаты халықтың 5-10% құрайтын бір немесе бірнеше брахман касталарының мүшелерінен құралады. Бұл брахмандардың арасында бірнеше жер иеленушілер, бірнеше ауылдық кеңсе қызметкерлері мен есепшілер немесе есепшілер және жергілікті ғибадатханалар мен ғибадатханалардағы ғұрыптық қызметтерді атқаратын діни қызметкерлердің шағын тобы бар. Әрбір брахман кастасының мүшелері тек өз шеңберлерінде үйленеді, дегенмен көршілес аймақтағы ұқсас субкастаға жататын отбасынан шыққан қалыңдыққа үйленуге болады. Брахмандар соқаның соңынан еруге немесе қол еңбегінің белгілі бір түрлерін орындауға міндетті емес; олардың арасындағы әйелдер үйде қызмет ете алады, ал жер иелері жер жырта алмайды, бірақ жер жырта алмайды. Брахмандарға аспазшы немесе үй қызметшісі ретінде де жұмыс істеуге рұқсат етілген.
Брахманның өз кастасынан тыс дайындалған тағамды жеуге құқығы жоқ, бірақ барлық басқа касталардың өкілдері брахмандардың қолынан жей алады. Тамақты таңдағанда брахман көптеген тыйымдарды сақтайды. Вайшнавалық кастаның өкілдері (Вишну құдайына табынатын) вегетариандық 4 ғасырдан бастап, ол кең тараған кезден бастап ұстанады; Шиваға табынатын брахмандардың кейбір басқа касталары (Шайва Брахмандары) негізінен ет тағамдарынан бас тартпайды, бірақ төменгі касталардың диетасына кіретін жануарлардың етінен бас тартады.
Брахмандар «таза емес» деп есептелетіндерді қоспағанда, жоғары немесе орта дәрежелі касталардың көпшілігінде рухани жетекші ретінде қызмет етеді. Брахмандық діни қызметкерлер, сондай-ақ бірқатар діни топтардың мүшелері көбінесе «каста белгілерімен» танылады - маңдайға ақ, сары немесе қызыл бояумен боялған өрнектер. Бірақ мұндай белгілер тек негізгі сектаға мүшелікті көрсетеді және белгілі бір адамды белгілі бір каста немесе субкаста субъектісі ретінде емес, мысалы, Вишну немесе Шиваға табынушы ретінде сипаттайды.
Брахмандар, басқаларға қарағанда, олардың варнасында қарастырылған кәсіптер мен кәсіптерді ұстанады. Көптеген ғасырлар бойы олардың арасынан хатшылар, іс жүргізушілері, дін қызметкерлері, ғалымдар, ұстаздар мен шенеуніктер шықты. 20 ғасырдың бірінші жартысында. кейбір аудандарда брахмандар барлық азды-көпті маңызды мемлекеттік лауазымдардың 75% -на дейін иеленді.
Қалған халықпен қарым-қатынас жасауда брахмандар өзара қарым-қатынасқа жол бермейді; Осылайша, олар басқа касталардың өкілдерінен ақша немесе сыйлықтар қабылдайды, бірақ олар ешқашан салт-дәстүр немесе рәсімдік сипаттағы сыйлықтарды жасамайды. Брахман касталары арасында толық теңдік жоқ, бірақ олардың ең төменгісі де басқа жоғары касталардан жоғары тұрады.
Брахман кастасының мүшесінің міндеті - оқу, оқыту, сыйлықтар алу және сыйлықтар беру. Айтпақшы, үнділік бағдарламашылардың барлығы брахмандар.
Кшатриялар
Брахманың қолынан шыққан жауынгерлер.Бұл жауынгерлер, әкімшілер, патшалар, дворяндар, раджалар, махаражалар.
Ең танымалы - Будда Шакьямуни
Кшатрия үшін ең бастысы - дхарма, парызды орындау.
Брахмандардан кейін ең көрнекті иерархиялық орынды кшатрия касталары алады. Ауылдық жерлерде олар, мысалы, бұрынғы билеуші үйлермен байланысты болуы мүмкін жер иелерін қамтиды (мысалы, Солтүстік Үндістандағы Раджпут княздері). Мұндай касталардағы дәстүрлі кәсіптер учаскелерде менеджер болып жұмыс істейді және әртүрлі әкімшілік лауазымдарда және армияда қызмет етеді, бірақ қазір бұл касталар бұрынғыдай күш пен билікке ие емес. Салттық тұрғыдан алғанда, кшатриялар брахмандардан бірден артта қалады, сонымен қатар қатаң касталық эндогамияны бақылайды, дегенмен олар төменгі субкастадан (гипергамия деп аталатын одақ) қызбен некеге тұруға рұқсат береді, бірақ ешбір жағдайда әйел төменгі субкастадан шыққан еркекке үйлене алмайды. өзіне қарағанда. Кшатриялардың көпшілігі ет жейді; олар брахмандардан тамақ қабылдауға құқылы, бірақ басқа касталардың өкілдерінен емес.
Вайшя
Олар Брахманың жамбастарынан шықты.
Бұл қолөнершілер, саудагерлер, фермерлер, кәсіпкерлер (саудамен айналысатын қабаттар).
Ганди отбасы Вайшьялардан шыққан және бір кездері оның Неру Брахминдермен бірге туылуы үлкен жанжал тудырды.
Өмірдегі басты мотивация - артха, немесе байлыққа, мүлікке, жинақтауға ұмтылу.
Үшінші категорияға саудагерлер, дүкеншілер және несие берушілер жатады. Бұл касталар брахмандардың артықшылығын мойындайды, бірақ міндетті түрде кшатрия касталарына бірдей қатынасты көрсетпейді; әдетте, вайшьялар тағамға қатысты ережелерді сақтауда қатаңырақ және ғұрыптық ластанудан аулақ болу үшін одан да мұқият. Вайшьялардың дәстүрлі кәсібі сауда және банк ісі болып табылады, олар физикалық еңбектен аулақ болуға бейім, бірақ кейде жерді өңдеуге тікелей қатыспай, жер иелері мен ауыл кәсіпкерлерінің шаруашылықтарын басқаруға кіреді.
Шудралар
Брахманың аяғынан шыққан.
Шаруа кастасы. (фермалар, қызметшілер, қолөнершілер, жұмысшылар)
Судра сатысындағы негізгі ұмтылыс - кама. Бұл сезімдер арқылы берілетін ләззаттар, жағымды тәжірибелер.
«Дискотека биші» фильміндегі Митхун Чакраборти - судра.
Олар өздерінің саны мен жергілікті жердің едәуір бөлігін иемденуіне байланысты кейбір аймақтардағы әлеуметтік және саяси мәселелерді шешуде маңызды рөл атқарады. Шудралар ет жейді, ал жесірлер мен ажырасқан әйелдерге үйленуге рұқсат етіледі. Төменгі шудралар - кәсіптері жоғары мамандандырылған сипаттағы көптеген субкастар. Бұл құмырашылардың, ұсталардың, ұсталардың, ағаш шеберлерінің, тоқымашылардың, майшылардың, дистилляторлардың, тас қалаушылар, шаштараздардың, музыканттардың, тері өңдеушілердің (дайын былғарыдан бұйымдар тігушілер), қасапшылардың, қоқыс жинаушылардың және басқалардың касталары. Бұл касталардың мүшелері өздерінің тұқым қуалайтын кәсібімен немесе қолөнерімен айналысуы керек; дегенмен, егер шудра жер алуға мүмкіндігі болса, олардың кез келгені егіншілікпен айналыса алады. Көптеген қолөнер және басқа да кәсіби касталардың мүшелері жоғары касталардың өкілдерімен дәстүрлі қарым-қатынаста болды, олар жалақы төленбейтін қызметтерді көрсетуден тұрады, бірақ жыл сайынғы заттай сыйақы. Бұл төлемді кәсіпқой кастаның белгілі бір мүшесі сұранысын қанағаттандыратын ауылдағы әрбір үй шаруашылықтары төлейді. Мысалы, ұстаның өз клиенттері бар, олар үшін жыл бойы құрал-жабдықтар мен басқа да металл бұйымдарын жасап, жөндейді, ол үшін оған өз кезегінде белгілі бір мөлшерде астық беріледі.
Қол тигізбейтіндер
Ең лас жұмыстармен айналысатындар көбінесе кедей немесе өте кедей адамдар.
Олар индуизм қоғамынан тыс.
Теріні илеу немесе мал сою сияқты іс-әрекеттер анық ластаушы болып саналады және бұл жұмыс қоғам үшін өте маңызды болғанымен, онымен айналысатындар қол тигізбейтін болып саналады. Олар көшелер мен егістіктерден, дәретханалардан өлген малдарды тазартумен, тері илеумен, кәріздерді тазалаумен айналысады. Олар қоқыс жинаушы, тері өңдеуші, флайер, құмырашы, жезөкше, кір жуушы, етікші болып жұмыс істейді және шахталарда, құрылыс алаңдарында және т.б. ең ауыр жұмыстарға алынады. Яғни, Ману заңында көрсетілген үш лас нәрсенің біріне – ағынды суға, мәйітке және сазға түскен немесе көшеде қаңғып өмір сүретін әрбір адам.
Көп жағдайда олар индуизм қоғамының шекарасынан тыс, олар «аукаста», «төмен», «жоспарланған» касталар деп аталды, ал Ганди «хариджан» («Құдайдың балалары») эвфемизмін ұсынды, ол кеңінен қолданыла бастады. Бірақ олар өздерін «далиттер» - «сынған» деп атағанды жөн көреді. Бұл касталардың мүшелеріне қоғамдық құдықтар мен шүмектерді пайдалануға тыйым салынады. Жоғары кастаның өкілімен байқаусызда байланыспау үшін сіз тротуарлармен жүре алмайсыз, өйткені олар ғибадатханада мұндай байланыстан кейін өздерін тазартуға мәжбүр болады. Қалалар мен ауылдардың кейбір аудандарында олардың пайда болуына әдетте тыйым салынады. Далиттерге жылына бірнеше рет ғибадатханаларға баруға тыйым салынады, содан кейін ғибадатхана мұқият тазартылады. Егер Далит дүкеннен бірдеңе сатып алғысы келсе, ол кіреберіске ақша салып, көшеден өзіне қажет нәрсені айқайлауы керек - сатып алу шығарылып, есік алдында қалдырылады. Далитке жоғары каста өкілімен сөйлесуге немесе телефон арқылы қоңырау шалуға тыйым салынады.
Үндістанның кейбір штаттары асхана иелеріне далиттерді тамақтандырудан бас тартқаны үшін айыппұл салатын заңдарды қабылдағаннан кейін, тамақтандыру мекемелерінің көпшілігі оларға арнап ыдыс-аяқ салынған арнайы шкафтар орнатты. Дегенмен, асханада Далиттер үшін бөлек бөлме болмаса, олар сыртта тамақ ішуге мәжбүр.
Үнді храмдарының көпшілігі жақында ғана қол тигізбейтін адамдар үшін жабық болды; Касталық кедергілердің табиғаты соншалық, хариджандар «таза» касталардың мүшелерін, тіпті егер олар каста кәсібінен бұрыннан бас тартқан болса да және ауыл шаруашылығы сияқты ритуалдық бейтарап қызметпен айналысса да, ластауды жалғастырады деп есептейді. Басқа әлеуметтік жағдайлар мен жағдайларда, мысалы, өнеркәсіптік қалада немесе пойызда болған кезде, қол тигізбейтін адам жоғары касталардың өкілдерімен физикалық байланыста болуы және оларды ластамауы мүмкін болса да, оның туған ауылында қол тигізбеушілік, ол қандай болса да, одан ажырамайды. жасайды.
Үндістандық британдық журналист Рамита Наваи әлемге қол тигізбейтін адамдардың (далиттердің) өмірі туралы қорқынышты шындықты ашатын революциялық фильм түсіруге шешім қабылдағанда, ол көп шыдамды болды. Ол егеуқұйрықтарды қуырып, жеп жатқан Далит жасөспірімдеріне батыл қарады. Кішкентай балалардың суағарға шашырап, өлі иттің бөліктерімен ойнауы. Үй шаруасындағы әйел шіріген шошқа етінен сәндік бөлшектерді кесіп жатыр. Бірақ әдепті журналистті дәретхананы дәстүрлі түрде қолмен тазалайтын кастаның ханымдары жұмыс ауысымына алып кеткенде, бейшара камераның алдында құсады. «Бұл адамдар неге бұлай өмір сүреді?!! – деп сұрады журналист «Далит сынған дегенді білдіреді» деректі фильмінің соңғы секундтарында. Иә, өйткені брахмандардың баласы таңғы және кешкі уақытты құлшылықпен өткізетін, ал кшатрия ұлы үш жасында атқа қондырып, қылыш сермеуді үйреткен. Далит үшін топырақта өмір сүру - оның ерлігі, шеберлігі. Далиттер бәрінен де жақсы біледі: кірден қорқатындар басқаларға қарағанда тезірек өледі.
Бірнеше жүздеген қол тигізбейтін касталар бар.
Әрбір бесінші үнділік - далит - бұл кем дегенде 200 миллион адам.
Индустар реинкарнацияға сенеді және өз кастасының ережелерін ұстанатын адам туғаннан кейінгі өмірде жоғары кастаға көтеріледі, ал бұл ережелерді бұзған адам келесі өмірде белгісіз болады деп сенеді.
Варналардың алғашқы үш жоғары класы инициация рәсімінен өтуі керек болды, содан кейін олар екі рет туылған деп аталды. Жоғары касталардың өкілдері, әсіресе брахмандар, содан кейін иықтарына «қасиетті жіп» тағып жүрді. Екі рет туылған адамдарға Ведаларды зерттеуге рұқсат етілді, бірақ оларды тек брахманалар ғана уағыздай алады. Шудраларға тек оқуға ғана емес, тіпті ведалық ілімдердің сөздерін тыңдауға да қатаң тыйым салынды.
Киім, көрінетін біркелкілігіне қарамастан, әртүрлі касталар үшін әртүрлі және жоғары кастаның өкілін төменгі кастаның өкілінен айтарлықтай ажыратады. Кейбіреулер жамбастарын тобыққа түсетін кең жолақпен орап алады, басқалары үшін ол тізелерін жаппауы керек, кейбір касталардың әйелдері денелерін кемінде жеті-тоғыз метрлік мата жолағына орап қоюы керек, ал басқаларының әйелдері Сариметрлерінде төрт-бестен ұзын матаны пайдаланбау керек, кейбіреулерге зергерлік бұйымдардың белгілі бір түрін киюге міндеттелді, басқаларына одан тыйым салынды, кейбіреулері қолшатырды пайдалана алады, басқалары бұған құқығы жоқ және т.б. және т.б. Тұрғын үй түрі, тамақ, тіпті оны дайындауға арналған ыдыстар - бәрі анықталады, бәрі жазылады, әр кастаның мүшесі бала кезінен бастап зерттейді.
Сондықтан Үндістанда кез келген басқа кастаның мүшесі болып көріну өте қиын - мұндай жалғандық бірден әшкереленеді. Мұны басқа кастаның дхармасын көп жылдар бойы зерттеп, онымен айналысуға мүмкіндігі болған адам ғана жасай алады. Сонда да ол өз ауылы немесе қаласы туралы ештеңе білмейтін өз жерінен алыс жерде ғана табысқа жете алады. Міне, сондықтан да ең қорқынышты жаза әрқашан кастадан шығару, өзінің әлеуметтік бет-бейнесін жоғалту және барлық өндірістік байланыстарды үзу болды.
Тіпті ғасырдан ғасырға ең лас жұмыстарды атқарған қол тигізбейтіндерді де жоғары касталардың өкілдері аяусыз басып-жаншып, қанады, қол тигізбейтіндерді арам нәрсе деп қорлап, менсінбейді - олар әлі де касталық қоғамның мүшелері болып саналды. Олардың өздерінің дхармасы болды, олар оның ережелерін ұстанатындықтарын мақтан ете алды және олар ұзақ уақыт заңдастырылған өндірістік байланыстарын сақтап қалды. Олардың осы көпқабатты ұяның ең төменгі қабаттарында болса да, өздерінің өте белгілі касталық бет-бейнесі және өздерінің өте белгілі орны болды.
Библиография:
1. Гусева Н.Р. - Ғасырлар айнасындағы Үндістан. Мәскеу, VECHE, 2002 ж
2. Снесарев А.Е. - Этнографиялық Үндістан. Мәскеу, Наука, 1981 ж
3. Википедиядан алынған материал - Үндістан:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Дүние жүзіндегі онлайн энциклопедия – Үндістан:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Үндіге тұрмысқа шығу: өмірі, дәстүрі, ерекшеліктері:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Туризм туралы қызықты мақалалар. Үндістан. Үндістан әйелдері.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Википедия материалы – индуизм:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - Үндістан, Пәкістан, Непал және Тибет арқылы қажылық және саяхат.
http://www.bharatiya.ru/index.html
